«Um barco Um Amor»: a experiência de Aka Hansen na Flotilha~ 6 min

Nota introdutória: Os meios activistas, no Ocidente, têm-se tornado cada vez mais avessos a processos de crítica e autocrítica. Isto impede-nos de progredir e construir movimentos e organizações revolucionárias que abram horizontes de mudança e transformação social no centro do Império, e que possam aliviar o sofrimento dos nossos irmãos e irmãs noutras geografias sob o jugo do imperialismo. Ao invés disso, nos meios activistas vinga a performance, as relações públicas e a subjugação às lógicas mediáticas. O texto que se segue foi publicado por Aka Hansen, uma realizadora e activista do povo inuit da Gronelândia, na sua conta pessoal a 2 de Novembro de 2025 – e foi agora traduzido para português por Xposito.

One boat One Love

por Aka Hansen

Aviso: Este texto não tem a intenção de atacar a flotilha ou qualquer pessoa que lute pela Palestina. Tenho o maior respeito pela coragem e pelo trabalho daqueles que navegam pela liberdade. Compartilho isso porque o racismo e o pensamento colonial podem surgir até mesmo em movimentos construídos sobre a solidariedade; e se não falarmos sobre isso, não podemos mudar a realidade.

Agora que todos os participantes da flotilha foram libertos, quero compartilhar o verdadeiro motivo pelo qual não embarquei. Antes de partir de Nuuk, anunciei que viajaria para a Itália para me juntar à Flotilha da Liberdade rumo a Gaza como voluntária. A notícia foi publicada no jornal nacional da Groenlândia, Sermitsiaq, em 11 de setembro de 2025.

No mesmo dia, fui contactada pela organização Thousands Madleens Denmark, que me pediu para remover todas as publicações sobre a minha participação. A justificativa era que a deputada dinamarquesa Victoria Velasquez iria anunciar a sua própria participação, e a equipa de relações públicas da organização queria que fosse ela a ser notícia, e não uma ativista indígena da Gronelândia que luta pela liberdade.

Inicialmente recusei, mas eventualmente me disseram em termos muito firmes que eu tinha de retirar minha publicação. Só isso já foi suficiente para me deixar em alerta. Mas eu estava determinada a ir. Não se tratava de mim, sempre se tratou da Palestina.

Viajei para a Dinamarca e depois para a Itália, onde conheci pessoas do mundo todo, muitas delas gentis e comprometidas com nosso objetivo comum de romper o cerco a Gaza. Algumas nunca tinham conhecido uma inuk antes (isso acontece com frequência quando viajo). Uma mulher branca perguntou sobre meus kakiornerit e seu significado. Respondi educadamente que o significado era pessoal. Ela me interrompeu e disse: “Tenho o direito de perguntar e saber, já que está no seu rosto.”

Mais tarde, conversei com duas pessoas que já haviam trabalhado com a Sea Shepherd e a Greenpeace. Isso levou a uma discussão acalorada sobre o quão prejudiciais essas campanhas foram para os inuítes e outros povos indígenas. Elas mencionaram a caça às baleias nas Ilhas Faroé e disseram: “É horrível, eles nem comem a carne”. Quando expliquei que isso era mentira, fui chamada de “vadia mentirosa” em francês.

Apesar disso, também conheci muitas pessoas maravilhosas durante os dias de treinamento. Compartilhávamos um profundo desejo coletivo de fazer algo significativo por Gaza e pelo povo palestino.

O treinamento foi organizado pela Thousands Madleens. Seu lema era “Um barco, Um amor”. Minha própria reflexão sobre isso talvez não surpreenda ninguém: podemos navegar pelas mesmas águas, mas alguns estão em barcos luxuosos, enquanto outros estão em botes salva-vidas, lutando contra as ondas e a tempestade.

O treinamento em si me pareceu um ambiente controlador e predominantemente branco, centrado em um líder carismático: extremamente misógino e em completa negação dos privilégios dos brancos. Solicitei uma reunião para abordar seus pontos cegos coloniais, na esperança de conscientizar as pessoas. Disseram-me: “Você poderia, por favor, fazer uma lista de coisas que podemos mudar?”. Respondi educadamente que não faria o trabalho deles.

Uma das partes mais desanimadoras dos nossos dias de treinamento conjunto com a Thousands Madleens foi que nenhum dos participantes dinamarqueses veio falar comigo. Não pude deixar de pensar que era porque eu havia anunciado minha participação antes da deputada dinamarquesa. Mas mesmo que não fosse esse o caso, fiquei decepcionada. Não senti que estávamos todos unidos, vivendo um só espírito de união.

Entre os voluntários da Thousands Madleens, havia alguns palestinos residentes na Dinamarca, que ajudavam guardando o porto e prestando auxílio onde fosse necessário. Soube que os organizadores os trataram com racismo, gritando com eles e se recusando a envolvê-los na organização. Fiquei pensando se eles haviam se esquecido para quem era essa missão.

Aqueles palestinos dinamarqueses foram calorosos e acolhedores. Fizeram questão de conversar comigo, dizendo que nós, inuítes, compartilhamos uma luta comum pela libertação. Foi um grande contraste com os participantes dinamarqueses.

De modo geral, os membros da ‘Thousands Madleens’ se comportavam com uma arrogância que ia completamente contra o espírito da missão. Em nenhum momento senti que se tratava da libertação da Palestina. Era tudo sobre relações públicas; dizer as palavras certas e se promover como salvadores. Suas ações e atitudes não condiziam com os motivos que me levaram a participar.

Outras coisas aconteceram durante os dias de treinamento que me desanimaram, como me perguntarem se eu tinha problemas com bebida, o que é um dos estereótipos mais comuns sobre os inuítes. Ou me dizerem para me vestir de forma mais apropriada, para cobrir meus ombros e joelhos. Isso me deixou profundamente desconfortável, pois nós, inuítes, nos vestimos de acordo com o clima, não com o patriarcado.

No fim, fui expulsa por causa do racismo. Essa é a verdade.

Não foi um comentário ou momento isolado; foi a experiência constante de ser marginalizada, silenciada e tratada como inferior. Vim para participar de uma missão humanitária em Gaza, mas me vi cercada por pessoas que não conseguiam enxergar seu próprio comportamento colonial.

Em certo momento, percebi que não me sentia segura entre eles. Não fisicamente, mas emocional e moralmente. Como eu poderia confiar que pessoas confrontariam uma injustiça distante quando se recusavam a reconhecer a injustiça que carregavam dentro de si?

Continuo a acreditar profundamente na importância da flotilha e no objetivo de romper o cerco. Mas também acredito que devemos falar sobre o racismo e o sentimento de “salvador branco” que moldam esses tipos de movimentos de “solidariedade”. Não posso deixar de me perguntar: será que mais pessoas teriam conseguido navegar se os organizadores tivessem enfrentado seus próprios preconceitos em vez de protegerem sua imagem?

A verdadeira solidariedade não pode florescer em espaços construídos sobre a exclusão. Mas podemos construir algo que inclua práticas decoloniais se ousarmos reconhecer os sistemas em que navegamos hoje.